益西彭措堪布 珍惜暇满(一)

徵羽 发表于 2020-10-16 16:35:52 | 打印

诸恶莫作  众善奉行

自净其意  是诸佛教




法师元旦开示——珍惜暇满(一)

  今天是新年元旦,我们一起来学习“珍惜暇满”,作为新的一年良好的开端。所学习的内容有:暇满的体性、暇满的难得、获得暇满义大,以及我们在“珍惜暇满”方面应当遣除的障碍和今后如何珍惜时间。

  一、暇满的体性

  暇是闲暇。脱离了八种无暇,就是所谓的有暇。八无暇包括地狱、饿鬼、旁生、长寿天这四种人类之外的无暇,和生为边地没有开化的野蛮人、持邪见者、无佛出世、根不具足这四种人类中的无暇。

  这八种都不具足修持善法的因缘,所以是无暇之处。具体来说,生在三恶趣,极难生起修法的心,即使生起一点,也被痛苦逼迫,不能趣入修行,所以,地狱、饿鬼、旁生这三种都不具足修善法的因缘,是无暇之处。

  长寿天就是寿命很长的天人。其中,无想天这种天人除了在最初受生和最后死亡的时候生起心念之外,其它时间心和心所根本不现行,所以没有善根修解脱道。欲界天恒时处在五欲当中散乱,生不起修法的善心,也是无暇。

  人类当中,如果生在没有四众佛弟子存在的边地;或者生在佛不出世的时代;或者自身根不具足,是痴呆、哑巴等等,都不可能了解佛法。(也就是说,在无佛出世的时代,没有佛说法,就见不到佛法;在没有四众弟子的地方,得不到人传授,也不知道佛法;自己的六根有残障,也不能领受佛法。)除此之外,自己持有邪见,认为没有前后世、没有因果、没有三宝,虽然有正法住世,也不能信解。

  以上这八类,落在其中的一种当中,就没有因缘修法。远离这八种无暇,就是具有闲暇。

  接下来,“满”是修法的因缘圆满,包括自己方面的五种和他人方面的五种,总共十种。先说自己方面的五种圆满:

  一、得人身:就是没有生在三恶趣或者阿修罗界、天界等的生处,有幸生在人道,得到了人的身体。

  二、生中土:就是没有生在边地等其他地方,而是生在佛法兴盛的中土。

  三、根具足:在中土的人类当中,也有痴呆、喑哑等等,而自己生性不是呆哑,诸根具全。

  四、业未倒:纵然诸根的功德都具足了,但如果业颠倒——舍弃善法、执持恶法,也没有因缘修道,但自己在造业方面没有颠倒善恶。

  五、信圣教:圣教就是佛所传的教法——经、律、论三藏。内心相信这是世间和出世间一切白法的依处或者出生之处,叫做“信圣教”。

  他人方面的五圆满是:

  一、佛出世:如果佛没有出世,即使得到人身,也是处在无佛出世的时代,无缘修法。而现在释迦佛经过三大阿僧祇劫圆满福慧二种资粮,在印度金刚座现前正等觉而成佛,而且在这个世间应化。这是得到第一种圆满。

  二、说正法:有些佛虽然化身出现在世间,但不说法,因此也无缘修法。现在释迦佛出世时,圆满宣说了一切世间和出世间的正法。这是得到第二种圆满。

  三、圣教住世:虽然佛宣说了正法,但如果生在正法隐没的时期,也见不到佛的教法。而现在生在佛的末法时代,世间还有佛法存在。这是得到第三种圆满。

  四、趣入圣教有正轨:正法虽然住世,但如果没有能趣入正法真实义的正确轨道,也得不到佛法的真实密意。现在遇到了各位菩萨、祖师开显佛语密意的论释、教言、修行引导。这是得到第四种圆满。

  五、师等助缘具足:“师”是指善知识,“等”是指提供自己修法助缘的施主、护持自己修道的同行善友、便于修法的处所、设施等等。如果不具足这些助缘,也难以修法。而现在基本具足了这些助缘。这是得到第五种圆满。

  以上讲的八暇十满,归纳起来,就是“暇”和“满”两方面。“暇”是指远离修法的违缘;“满”是指具足修法的顺缘。

  二、暇满难得之相

  分三:(一)以因难得 (二)以喻难得 (三)以数量难得

  (一)以因难得

  单单生在善趣,也要以持戒等修一种清净善法作为因,而得到具足八暇十满的人身宝,就更需要以圆满的善法作为因,也就是需要以清净戒作根本、以布施等作助伴、以清净发愿作结合等,要修积很多善根。

  意思是说,单单得一个人身或者天身,至少需要以一种清净善法作因,纯是恶法作为因,当然感不到善趣的果。特别地观察,在善趣当中,具足“八暇十满”这十八种善果的人身是殊胜微妙的身,它之所以远离种种修法违缘和具足自他方面的种种顺缘,不是没有因缘、侥幸现前的,每一个都是从各自相应的因缘感得。所以,暇满人身的因是很多的善根,既要具有清净戒这一根本,又要修布施、供养、恭敬、慈、悲、喜、舍、闻、思、修等等作为辅助,不然怎么能在这个身上现前种种修法的顺缘呢?而且,前世要以清净的发愿摄持善根,专门在成就自己修法的方面回向,比如常见的发愿:“获得人身、住在中国、童贞入道、正信出家、长遇明师”等等,总的就是发愿自己来世得到暇满人身。只有结合清净的发愿,才能摄持住这种种善根因缘,特定地往获得暇满人身的方面成熟果报。

  认识了暇满的因之后,接下来就观察它的难得,也就是观察修积这样的因缘是非常困难的。

  我们从正反两方面思维:正面思维修积成就暇满的善因极为难得;反面思维造集失坏人身的业因极为容易,而且数量极多。

  比如在地狱、饿鬼、旁生这三种恶趣当中,见不到众生在造作能得安乐的善法,不必说清净的善法,连混杂烦恼的不清净善法也看不到。(比如在旁生界,有多少畜生在守持五戒呢?有多少畜生在修上供下施等的资粮呢?在地狱界和饿鬼界里,有几个众生刹那生起了善心呢?几乎看不到。)又比如在阿修罗界和天界当中,有多少众生守持戒律、行持十善业呢?阿修罗成天斗争、嫉妒,欲天心都散在五欲当中,上界天住在定中不动念,又有多少善念生起呢?人类当中,在无佛出世的时代、在边地不开化的人群当中、在持邪见者和痴呆、聋哑人的心里,有多少善念生起呢?在这些无暇之处没有修作善法的因缘,所以善法极其稀少,几乎是零。

  再说,在佛法兴盛的中土,人们平时都在做很多善法吗?比如在中国十多亿人当中,修持善法的人是很少见的,很难见到人们每天精勤地行善。再看这些行善的人,也只能做一些夹杂着烦恼和不善业的善法(也就是大多数人在行善时,带有贪、嗔、嫉妒、傲慢的心,带有攀缘的心、显示自己的心,带有追求现世福报的心、求名求利的心)。真正做到了清净善法的人非常少见。

  这样在因上很难修积清净的白法,果上当然非常难得到暇满的人身。就像春天在田地里播的种子非常少,秋天所收的果实自然是很稀少的。

  再从反面观察,众生处处造集的是失坏人身的因。比如在三恶趣众生的心里,刹那刹那现行的是嗔恚、悭贪、愚痴等的烦恼,造集的是杀、盗、淫等的恶业。这其中的每一个刹那都是在造恶趣的业因。在阿修罗界和欲天,也只是增长嫉妒、斗争和贪欲。再看人类的造业状况,大多数人多数时间都在造集不善业等的恶法,所以多数是往恶趣里走。而且,对于菩萨起嗔恚心,每一刹那都会感得长劫住在无间地狱,像这样缘着善知识、缘着佛法僧三宝所造的深重恶业数量非常多,而这其中的每一个业都是长劫沉溺恶趣的因。而且自己识田里还有往昔多生造下的很多恶业,这些业没有感果、又没有修对治加以摧坏,合算起来,需要很多劫住在恶趣当中。这些衡量就知道,得人身是非常难得的。

  总之,在获得暇满人身的期间,能远离一分一分的修法违缘,能具足一分一分的修法顺缘,其中的任何一点都是以修善法作为因而感得的。所以,这实际是由无量劫来精勤修善所感得的无上如意宝。

  (二)以喻难得

  1、豪华客机

  比如造一架大型的豪华客机,需要全球几千家工厂、几十万人为它生产各种精密配件,最后装配组装完成。生产这样一架豪华客机是非常难的,因为需要集聚数以万计的因缘,庞大数目配件的设计、选材、制造、完装、整合,是极其复杂、精细的大工程。我们的暇满人身就像这样难得,因为这个人身宝上每一份珍贵的修法因缘都来之不易。

  2、盲龟值木

  比如整个三千大千世界的区域变成了茫茫大海,在辽阔的海面上漂浮着一根带有孔洞的木头,被四面的海风不停地吹动,在海面上漂荡不已。深海的底下有一只瞎了眼睛的盲龟,每隔一百年浮上海面一次,它的头部刚好钻入木头孔洞的机率实在是太小了。

  原因:如果木头停在一个地方不动,还有钻进孔洞的可能性,但木头被四面的海风不停地吹动、漂荡;如果是面积很狭小的海面,也有钻进孔洞的可能性,但海面是像三千大千世界的区域一样广大;如果在木头上有很多孔洞,也有钻入的可能性,但只有一个孔洞;如果盲龟眼睛能看得见,也有可能钻入,但盲龟的两眼瞎了,根本看不见木头和木头上的孔洞在哪里;如果盲龟频频地浮出海面,也有可能钻入,但盲龟要过一百年(三万六千多天)才浮上来一次。所以,盲龟的脖子极难刚好钻进这根木头的孔洞,得到暇满人身宝就像这样难得。

  这个比喻里说的种种事表示什么?和三千大千世界同等大的海洋表示众生受生的三界这个极广大的区域;海面上木头的孔洞,是指得到有闲暇、修法条件圆满的人身;四面的海风不停地吹动,比喻心中邪分别的业风不停地吹动;瞎了眼的盲龟,比喻无明深重的众生,不知道什么应取、什么应舍,没有打开明辨取舍的慧眼;深深的海底,比喻受报漫长、难以超升的恶趣;每一百年浮上海面一次,比喻在长劫受报之后,终于得到了一次善趣之身;又下落海底,比喻得一般人身之后又堕入恶趣。

  总的意思是说:由于没有开启慧眼,不知道何取何舍,恒时都在随邪分别的业风漂荡,而且一旦陷入深深的恶趣就长劫难出,即使再生到善趣,也脱离不开无明和邪分别的状态,导致在三界六道广大无边的生处当中,极难得到暇满人身。

  3、线入针孔

  就像有人站在须弥山的山顶上放下一根线,有人站在须弥山的山下拿着针迎接,又有极猛的风吹着线,线极难入在针孔里,暇满人身宝比这还要难得。

  4、鼓面撒豆

  就像天空当中密密麻麻地降下豆子,这些豆子要能停留在鼓面上极难。绝大多数都落在鼓的外面,即使有少许豆子落在鼓面上,也立即弹起,掉在外面。得暇满人身宝就像这样困难。

  整个三有生处就像一个很大的区域,其中只有落在很小的人类的鼓面上才得到这个最妙的暇满人身。但是无数欲界、色界、无色界的天人死后像豆子一样从天上纷纷掉落,怎么也落不到这个暇满人身宝的鼓面上面。他们中的大多数都掉到鼓的外面去了。

  所以,诸天最希愿的就是死后能生在人间做人。天人们对即将死去的天人,都这样祝愿说:“希愿你生在安乐趣中。”(“安乐趣”就是指人。)可是,大多数天人死后没有福气生到人间,都掉到恶趣深渊里去了。

  其它的比喻:把芥子往朝上的针尖上撒,芥子极难立在针尖上,得暇满人身宝就像这样难;在垃圾堆里极难得到如意宝,得暇满人身宝就像这样难;极难见到优昙花盛开,得暇满人身宝就像这样难。

  (三)以数量难得

  在众多的有情种类当中,得暇满人身的比例是极小的。经上说,地狱里的众生就像大地上的微尘那么多,饿鬼就像弥满虚空的暴风雪的雪粒那么多,旁生就像酒糟那么多。相比于恶趣众生,善趣人天的数量就像指甲上的尘土那样少。又说,六道各种种类的有情和上上相比,下下的有情像大地上的微尘那样多;和下下相比,上上的有情像指甲上的微尘那么多。

  有人会问:为什么下下的有情数量这么多呢?这要看到在因上,有情造恶业的极多,造善业的极少;而造恶业的人当中,造深重恶业的人极多,造轻微恶业的人极少。所以就像走在非常光滑的冰面上,很容易就滑倒在地一样。

  所以在无数种的有情当中,得到暇满人身是极其罕见的。帕当巴尊者说:“总体上看诸多的有情身时,几乎没有得人身的。各别地看单个有情身时,他得人身也只是有可能性。”意思就是,把这无量无数的有情的身放在一起看,清一色的都是非人类的身,几乎见不到出现一个人。而针对每一个有情来看,看看你、我、他能不能得人身,也只是有一点可能性。

  一蹉百蹉

  有人会想:受恶趣苦,只要消尽了往昔的恶业,就还可以生安乐善趣。所以不难脱离。其实,生在恶趣当中,正受苦时,时时刻刻都是生恶念、造恶业,所以从恶趣死后还需要转恶趣,非常难解脱。

  古人说:“今生若不修,一蹉是百蹉。(今生不修的话,就会一错而连着一百生错过。)”这个人身最难得到又最容易失去,一念之差就落入恶趣,三途进去容易、出来难。“七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。(就是佛经上说,有一些蚂蚁一直到七佛过后,还是做蚂蚁。有些鸽子经过八万劫还没脱掉鸽子的身。)”所以我们得人身很难,遇佛法更难,遇到即生成就的法门能够信受更是难中之难。如果这一生错过,打失了人身,哪一天能再得人身呢?又哪一天能再遇佛法呢?又哪一天遇到即生成就的法门而且信受呢?这何止是错过百生,是错过千生、万生乃至无穷生啊!


责任编辑:法行

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道


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